2009年5月30日 星期六
97-1國文作業我最懷念的老師
這個題目，一點都不聳動，也不吸引人，似乎有些老生常談，好像是小時候的作文題目。但今天，我真的很想談談這個令我永遠難以忘懷的老師！
大家應該都有一種感覺，就是，小學的老師最容易令人感念。我常在思考這個問題，究竟是什麼原因，讓大家會對小學老師印象深刻。那是一種真正受到啟蒙的感受吧！一種發自內心的感受吧！
前幾天和一個小學同學聯絡。坦白說，我除了和他有一個共通點（小學時功課都很好）之外，我們是截然不同世界的人，畢業後也鮮少聯絡；這次，我是為了問一個老師的電話才打電話給他。聊了些近況後，我跟他說我想問這個老師的電話，因為電話簿在去年隨著錢包被竊而遺失。他突然問我，我最懷念的小學老師是誰？我說是胡老師，他說他也是。話匣子一開，我們就在探討，為什麼胡老師會讓人如此懷念？我和這個同學在小學時一直同班了六年，所以，我們一共經歷了四個導師。交換意見近一小時，我們得到一個結論：胡老師最用心去教導每個個性迥異的學生，也就是真的有教無類啦！每個學生都能得到最人性化的照顧。
我小時候是一個極為害羞的學生，說話也很小聲，一跟人講話臉就會紅，因此雖然擔任副班長，偶爾要管管秩序之類的，也沒同學甩我；下課時間，我通常坐在教室發呆，因為不好意思和同學玩。等到三年級，換成了胡老師擔任班導師，我記得她利用幾堂課的時間和每位同學個別聊天，反正就是了解每個同學的家庭狀況及學習狀況。她就鼓勵我，說話要大聲些，起碼要讓別人可以聽到我的聲音，否則就算有好的意見，別人也不知道。她開玩笑地說，「妳的國語說得很標準，應該常常跟同學交談啊！」
有了老師的鼓勵，我逐漸敢和其他同學交談；而老師也常利用上國語課的時間要我唸課文，幾乎每堂都會點我唸課文。久而久之，我的膽子就愈來愈大了，對自己說話的信心也就足夠了！老師還要我教其他小朋友注音，這也是強迫我開口的好方式吧！後來，我開始代表班上參加朗讀比賽、演講比賽、注音比賽等等，這也培養了我在說話組織架構上的邏輯訓練。這一點，對於我後來的求學生涯都有很大的幫助！我真的非常感謝她。
記得班上那時有一個同學很調皮，不喜歡寫作業，上課常打瞌睡，也常遲到、蹺課，在我們眼中，他就是典型的壞學生。一般說來，老師最不喜歡這種學生，而被打、被罵應是這類型學生的學校生活；但是，我從未見到老師大聲責備他或打他。
我印象很深刻，有一次他又沒來上課，大家就起鬨，說他又逃學啦，不乖啦，諸如此類的話語，反正這種學生，在班上是沒有什麼朋友的，也不會有人去跟他交談什麼的；但郭老師卻告訴我們，他也是我們的同學，我們應該幫助他，鼓勵他來上學，而非嘲笑他、看不起他。老師說，這位逃學的同學因為家裡環境不好，父母很早就出去工作，因此沒人叫他起床，他因為常睡遲了，就索性不來上課；回家後，忙著幫家人賣東西，所以他常忘了做功課。因此，大家應該幫忙他，鼓勵他來上學，在學校也可以先教他功課，讓他重視課業。
結果，隔天，他上課遲到，好幾個同學跑到他身邊，問他需不需要同學打電話叫他起床？有同學的媽媽願意每天同時叫他起床。他突然掉眼淚了，那一幕，我到現在還印象鮮明，他問同學為何要對他這麼好？從小到大，很少人去問他需要些什麼，因為大人太忙了，只會填飽他的肚子；同學又常嫌他功課不好，鮮少有人跟他做朋友。突然有人關心他，他竟不知所措！
那天每堂下課，都會有同學主動問他上課聽得懂嗎？主動教他寫作業。他很靦腆地接受同學的幫助。我頭一次，看到他很乖地、不搗蛋地上完一天的課。後來，他幾乎天天來上課，功課也都如期做完。甚至，偶爾，他會帶他父母所販賣的包子請全班同學吃，說是他父母送的。我記得有一次母姐會，他父母盛裝來參加，對著老師鞠了好幾次九十度的躬。這是老師該得的榮耀，我是這麼認為的。
在胡老師的班上，每個同學都得到特殊的照顧，不管功課好壞、家境好壞，在老師心目中，我們都是最乖的小天使。那時候常認為，老師是上天派來的仙女呢！
現在，老師年歲已大，在美國安養天年。我希望她年年順利平安，身體健康！
（公事系971361李宜珍）
大家應該都有一種感覺，就是，小學的老師最容易令人感念。我常在思考這個問題，究竟是什麼原因，讓大家會對小學老師印象深刻。那是一種真正受到啟蒙的感受吧！一種發自內心的感受吧！
前幾天和一個小學同學聯絡。坦白說，我除了和他有一個共通點（小學時功課都很好）之外，我們是截然不同世界的人，畢業後也鮮少聯絡；這次，我是為了問一個老師的電話才打電話給他。聊了些近況後，我跟他說我想問這個老師的電話，因為電話簿在去年隨著錢包被竊而遺失。他突然問我，我最懷念的小學老師是誰？我說是胡老師，他說他也是。話匣子一開，我們就在探討，為什麼胡老師會讓人如此懷念？我和這個同學在小學時一直同班了六年，所以，我們一共經歷了四個導師。交換意見近一小時，我們得到一個結論：胡老師最用心去教導每個個性迥異的學生，也就是真的有教無類啦！每個學生都能得到最人性化的照顧。
我小時候是一個極為害羞的學生，說話也很小聲，一跟人講話臉就會紅，因此雖然擔任副班長，偶爾要管管秩序之類的，也沒同學甩我；下課時間，我通常坐在教室發呆，因為不好意思和同學玩。等到三年級，換成了胡老師擔任班導師，我記得她利用幾堂課的時間和每位同學個別聊天，反正就是了解每個同學的家庭狀況及學習狀況。她就鼓勵我，說話要大聲些，起碼要讓別人可以聽到我的聲音，否則就算有好的意見，別人也不知道。她開玩笑地說，「妳的國語說得很標準，應該常常跟同學交談啊！」
有了老師的鼓勵，我逐漸敢和其他同學交談；而老師也常利用上國語課的時間要我唸課文，幾乎每堂都會點我唸課文。久而久之，我的膽子就愈來愈大了，對自己說話的信心也就足夠了！老師還要我教其他小朋友注音，這也是強迫我開口的好方式吧！後來，我開始代表班上參加朗讀比賽、演講比賽、注音比賽等等，這也培養了我在說話組織架構上的邏輯訓練。這一點，對於我後來的求學生涯都有很大的幫助！我真的非常感謝她。
記得班上那時有一個同學很調皮，不喜歡寫作業，上課常打瞌睡，也常遲到、蹺課，在我們眼中，他就是典型的壞學生。一般說來，老師最不喜歡這種學生，而被打、被罵應是這類型學生的學校生活；但是，我從未見到老師大聲責備他或打他。
我印象很深刻，有一次他又沒來上課，大家就起鬨，說他又逃學啦，不乖啦，諸如此類的話語，反正這種學生，在班上是沒有什麼朋友的，也不會有人去跟他交談什麼的；但郭老師卻告訴我們，他也是我們的同學，我們應該幫助他，鼓勵他來上學，而非嘲笑他、看不起他。老師說，這位逃學的同學因為家裡環境不好，父母很早就出去工作，因此沒人叫他起床，他因為常睡遲了，就索性不來上課；回家後，忙著幫家人賣東西，所以他常忘了做功課。因此，大家應該幫忙他，鼓勵他來上學，在學校也可以先教他功課，讓他重視課業。
結果，隔天，他上課遲到，好幾個同學跑到他身邊，問他需不需要同學打電話叫他起床？有同學的媽媽願意每天同時叫他起床。他突然掉眼淚了，那一幕，我到現在還印象鮮明，他問同學為何要對他這麼好？從小到大，很少人去問他需要些什麼，因為大人太忙了，只會填飽他的肚子；同學又常嫌他功課不好，鮮少有人跟他做朋友。突然有人關心他，他竟不知所措！
那天每堂下課，都會有同學主動問他上課聽得懂嗎？主動教他寫作業。他很靦腆地接受同學的幫助。我頭一次，看到他很乖地、不搗蛋地上完一天的課。後來，他幾乎天天來上課，功課也都如期做完。甚至，偶爾，他會帶他父母所販賣的包子請全班同學吃，說是他父母送的。我記得有一次母姐會，他父母盛裝來參加，對著老師鞠了好幾次九十度的躬。這是老師該得的榮耀，我是這麼認為的。
在胡老師的班上，每個同學都得到特殊的照顧，不管功課好壞、家境好壞，在老師心目中，我們都是最乖的小天使。那時候常認為，老師是上天派來的仙女呢！
現在，老師年歲已大，在美國安養天年。我希望她年年順利平安，身體健康！
（公事系971361李宜珍）
97-1國文作業自然與我的對話
剛看完電影波特小姐的彼得兔，一個人緩緩的走在微涼的秋天人行道上，回想著一個令人流連忘返的英國鄉下坎布里亞郡，當時那是一處正遭到開發威脅、鬧得沸沸揚揚的地區。但是碧翠絲．波特用她大量的稿費，一座農場、一座農場的買下來，並對一個恃才傲物、可惡透頂的大財閥高聲說出這個觀點：「這裡是我的靈感，我要保護這裡，讓後代子子孫孫都可以看到這裡美麗的面貌」，也正因為這樣果敢的骨氣與實踐的魄力，使我為她深深感動，除此之外，1943年碧翠絲．波特，在她死前將其所擁有的廣大英格蘭湖區土地，捐給保護民間古蹟的國民託管組織，使這片曾帶給她許多靈感跟回憶的美麗鄉間景色，得以維持當時的面貌。
依稀記得小時候住家的附近，有一塊諾大的花圃，每當我來到這綠色世界,總是令我感到無比的寧靜；蕭瑟的風聲，葉子的擺動聲，一草一木似乎跟著風的旋律起舞，彷彿置身在一場舞會般，跟隨著共鳴;當風不再吹起，似乎一切也跟著落幕，不過感覺的到，這些綠色小生命很滿足的跟我道謝,似乎感謝我，對它們的尊重與參與，那是大自然與現實相遇的第某頁，被陽光與天地賦予生命的他們，與我的對話。
揮別無憂無慮的童年，中學時期的我，每當在喧囂的教室久了,厭煩一切的吵鬧、無意義的競爭，總會靜坐在校園的老榕樹下乘涼，望著大樹，仰頭讓微風吹過臉龐，任它像是彼得潘的金粉，在天空中，帶領著我的思緒遨遊，輕鬆、寧靜、自由、沉澱，榕樹已然成了我的心靈寄託所。
還記得我決定搬離開家，到外地求學的那天，我回到母校輕輕的撫摸著老榕樹，要她堅強，要她勇敢，默默的交換著彼此的心情；多年後再次回到母校，一次又一次循循善誘，引導我們走向正確道路的老師，早已不在，而那棵曾與我分享過無數歡笑與淚水的老榕樹，也隨著都市計劃，沒入時代的洪流。
雖然時光的列車不會聽從任何人的指揮，也不會停留在生命的任何一個地方，它只會一路向前，但我很清楚的知道，樹與我，在回憶裡，仍持續編織著，早已橫在我們之間，難以分割的網。
（公事系971361－李宜珍）
依稀記得小時候住家的附近，有一塊諾大的花圃，每當我來到這綠色世界,總是令我感到無比的寧靜；蕭瑟的風聲，葉子的擺動聲，一草一木似乎跟著風的旋律起舞，彷彿置身在一場舞會般，跟隨著共鳴;當風不再吹起，似乎一切也跟著落幕，不過感覺的到，這些綠色小生命很滿足的跟我道謝,似乎感謝我，對它們的尊重與參與，那是大自然與現實相遇的第某頁，被陽光與天地賦予生命的他們，與我的對話。
揮別無憂無慮的童年，中學時期的我，每當在喧囂的教室久了,厭煩一切的吵鬧、無意義的競爭，總會靜坐在校園的老榕樹下乘涼，望著大樹，仰頭讓微風吹過臉龐，任它像是彼得潘的金粉，在天空中，帶領著我的思緒遨遊，輕鬆、寧靜、自由、沉澱，榕樹已然成了我的心靈寄託所。
還記得我決定搬離開家，到外地求學的那天，我回到母校輕輕的撫摸著老榕樹，要她堅強，要她勇敢，默默的交換著彼此的心情；多年後再次回到母校，一次又一次循循善誘，引導我們走向正確道路的老師，早已不在，而那棵曾與我分享過無數歡笑與淚水的老榕樹，也隨著都市計劃，沒入時代的洪流。
雖然時光的列車不會聽從任何人的指揮，也不會停留在生命的任何一個地方，它只會一路向前，但我很清楚的知道，樹與我，在回憶裡，仍持續編織著，早已橫在我們之間，難以分割的網。
（公事系971361－李宜珍）
97-1國文作業
《西遊記》源於唐僧玄奘隻身赴天竺取經的史實，是一部充滿幻想、情節離奇的小說，其中包含著兩個基本的文學母題和相應的兩個故事結構，相互重疊地構成小說的總框架。
＊ 第一個母題：關係到人性的自由本質與不得不接受約制的矛盾處境
在小說中表現為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態到受到禁制、皈依佛門正道的過程。不過小說中對孫悟空難以拘束的一面表現得更多些，這可以說作者在感情上對人性嚮往自由的一面有更大興趣。
＊ 第二個母題是所謂“歷險記”式的
它在古今中外的虛構性文學，這種故事除了便於展開離奇的情節，也寓涵著人必須歷經千難萬險才能獲得最終的完善和幸福。在小說中，它表現為孫悟空、唐僧等人西天取經的過程。孫悟空的藝術形象，在兩個故事結構中都佔據著核心地位，通過這個神話英雄，寄託了人們的生活理想。而且，正因為這是一部幻想性的神話小說，它比現實題材的小說能夠更充分地反映出人們內心深處的欲望。
從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗，共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他破石而生，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”。他學會了高強的本領，能七十二變，一個跟斗十萬八千裡；他闖龍宮取得如意金箍棒，又鬧冥司一筆勾掉生死簿上的姓名。於是他在花果山上自在稱王，無憂無慮，無拘無束，無法無天，歡歡喜喜。這是人性擺脫一切束縛、徹底自由的狀態，是在神話中才能形象地表現出來的人對於自身處境的幻想。
此後天宮裡的統治者對他不放心，玉皇大帝聽了太白金星的主意，招他上天做個弼馬溫。他本來也做得也很開心，但聽說這官職原來是那麼低下，便怒火頓生，打出天宮，回花果山自己封自己做了 “齊天大聖”。
玉皇大帝發兵征剿失敗，只好認可他自封的尊啣，於是他又“喜地歡天”，在天宮裡快活。等到他得知王母的蟠桃會居然沒有他這個“齊天大聖”的位置，又覺得受騙，遂攪散蟠桃會，偷吃兜率宮金丹，回到花果山。這些情節，反映出人們要求個人的權利、地位、尊嚴得到尊重的強烈願望。
之後孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰，只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯手鎮壓下，終於遭到失敗。他一而再地大鬧天宮，並不是有意要對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起挑戰，而只是因為自身的自由遭到了威脅。但當他為維護自由而進行反抗時，也表現出強烈的叛逆性，甚至說出“五帝輪流做，明年到我家”這樣大逆不道的話。
可以說，徹底的自由、生活欲望和個人尊嚴的充分滿足、反抗一切壓制，這在現實環境中雖然不可能實現，卻是人性中根本的要求；只要社會思想較為開放，它便會自然而然地顯露出來。
《西遊記》的前七回，正是以神話形式滿足了人們內在心理中這種不盡合理，卻根深蒂固的嚮往。當然，人性的實際處境使小說不可能始終在這一方向上發展，孫悟空的失敗，多少具有一種象征意味，即恣野的人性不可能不受到現實力量的約制。
第八回至第十二回作為過渡，轉到唐僧方面，交代取經緣起。自第十三回起，寫孫悟空被迫皈依佛門，在八戒和沙僧的協助下，保護唐僧去西天取經。
在這裡，兩大故事結構相互重疊。就前者而言，小說寫出了嚮往自由的人性在受到強大的約制時的矛盾狀態。在取經的過程中，孫悟空並未改變其基本的性格特征：他仍然以 “齊天大聖”自居，動輒向人們誇耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，對較受他尊重的如來佛和觀音菩薩也常顯出一副“憊懶”相，咒觀音“該她一世無夫”，譏笑如來是“妖精的外甥”；當唐僧冤屈他，將他趕出取經隊伍時，他首先想到的是取下“禁箍咒”，恢復自由自在的生活。但“佛法無邊”，“禁箍咒”牢不可破，他又只能接受這樣的事實；在與妖魔鬥爭發生困難時，他還常常求助於如來、觀音、老君乃至天宮的神將。
就後者而言，孫悟空在歷經九九八十一難，最終保護唐僧取得真經的過程中，充分表現出他的機智英勇和廣大神通，以及百折不撓的鬥爭精神。他因此也使自己獲得 “正果”，在災難的磨煉中使人生得到淨化和完成，從一個天地精氣所生的野神成為“斗戰勝佛”。
魯迅在駁斥清人對《西遊記》的種種穿鑿附會之說時，曾提出這部小說“實出於遊戲”，這是一個很重要的看法。小說中兩大“母題”及相應的故事結構，當然可以說包含著象徵性意蘊，但這種意蘊，是小說在其漫長的形成過程中，與現實社會、現實人生自然而然發生的內在關聯，而不是有意識地把故事作為一種理性認識的隱喻來寫成的。這部小說直接的創作目的，還是為了提供娛樂，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當自由活潑。
所以小說中一本正經的教訓甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那些莊嚴尊貴的神佛，在作者筆下時常顯出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱無能、太白金星的迂腐，而故作聰明暫且不論，像觀音菩薩在欲借淨瓶給孫悟空時，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經”，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護，說是：“經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘僧下山，曾將此經在捨衛國趙長老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討他三斗三升米粒黃金回來。佛祖在這裡竟成了斤斤計較。
全書基本宗旨和主要情節的“閒文”，不僅令人發噱，而且表現出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識，和以庸常的觀念看待神聖事物的態度，這裡面透露著商業社會的氣息。
《西遊記》立足于民族文化，又吸取外來文化的營養，以豐富的藝術想象力，描繪出一個光怪陸離的神話世界，創造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象，不僅填補了中國文學的一種缺陷，而且體現了中國文學在一旦擺脫思想拘禁以後所產生的活力，這在文學史上具有相當重要的意義。
《西遊記》中的藝術形象，既以現實的人性為基礎，又加上作為其原形的各種動物的特征，再加上浪漫的想象，寫得生動活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇於反抗等特點，體現著人性的欲求，這已經在前文作了分析，而他的神通廣大、變化無窮，則是人們自由幻想的產物；他的機靈好動、淘氣搗蛋，又是猴類特征和人性的混合。
豬八戒的形象也頗值得注意。他行動莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點，既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項，他還貪戀女色，好佔小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當女婿，在取經的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現了人類普遍存在的欲望和弱點。但在作者筆下，這一形象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。比較孫悟空的形象多有理想化成分，豬八戒的形象更具有日常生活中人物的真實性，讀起來讓人覺得親切。
這一種人物形象，是過去的文學中未曾有過的，他的出現，顯示出作者對於人性固有弱點的寬容態度，也顯示了中國文學中的人物類型進一步向真實、日常和複雜多樣的方向發展。
其實，就是《西遊記》中諸多妖魔鬼怪，也並不盡然是醜惡恐怖的。作為一部娛樂性很強的神話小說，作者顯然不取一種嚴厲的道德評判態度。所以，神佛時有可笑，妖魔也時有可愛。
有些妖魔原本是從天界逃脫出來的，到了人間逍遙上一陣，做些惡事，或完成其風流宿緣，仍又回天界勤修苦煉，這與豬八戒、沙僧的經歷並無根本的區別。像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。所以這些妖魔鬼怪的故事，也讓人讀得很有趣味。
此外，《西遊記》雖是由眾多零散故事傳說匯聚成一部大書，但經過再創作，結構卻相當完整；它的文字幽默詼諧，靈動流利，善於描寫各種奇幻的場面，都顯示了相當高的藝術水準。
（公事系－971361－李宜珍）
＊ 第一個母題：關係到人性的自由本質與不得不接受約制的矛盾處境
在小說中表現為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態到受到禁制、皈依佛門正道的過程。不過小說中對孫悟空難以拘束的一面表現得更多些，這可以說作者在感情上對人性嚮往自由的一面有更大興趣。
＊ 第二個母題是所謂“歷險記”式的
它在古今中外的虛構性文學，這種故事除了便於展開離奇的情節，也寓涵著人必須歷經千難萬險才能獲得最終的完善和幸福。在小說中，它表現為孫悟空、唐僧等人西天取經的過程。孫悟空的藝術形象，在兩個故事結構中都佔據著核心地位，通過這個神話英雄，寄託了人們的生活理想。而且，正因為這是一部幻想性的神話小說，它比現實題材的小說能夠更充分地反映出人們內心深處的欲望。
從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗，共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他破石而生，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”。他學會了高強的本領，能七十二變，一個跟斗十萬八千裡；他闖龍宮取得如意金箍棒，又鬧冥司一筆勾掉生死簿上的姓名。於是他在花果山上自在稱王，無憂無慮，無拘無束，無法無天，歡歡喜喜。這是人性擺脫一切束縛、徹底自由的狀態，是在神話中才能形象地表現出來的人對於自身處境的幻想。
此後天宮裡的統治者對他不放心，玉皇大帝聽了太白金星的主意，招他上天做個弼馬溫。他本來也做得也很開心，但聽說這官職原來是那麼低下，便怒火頓生，打出天宮，回花果山自己封自己做了 “齊天大聖”。
玉皇大帝發兵征剿失敗，只好認可他自封的尊啣，於是他又“喜地歡天”，在天宮裡快活。等到他得知王母的蟠桃會居然沒有他這個“齊天大聖”的位置，又覺得受騙，遂攪散蟠桃會，偷吃兜率宮金丹，回到花果山。這些情節，反映出人們要求個人的權利、地位、尊嚴得到尊重的強烈願望。
之後孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰，只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯手鎮壓下，終於遭到失敗。他一而再地大鬧天宮，並不是有意要對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起挑戰，而只是因為自身的自由遭到了威脅。但當他為維護自由而進行反抗時，也表現出強烈的叛逆性，甚至說出“五帝輪流做，明年到我家”這樣大逆不道的話。
可以說，徹底的自由、生活欲望和個人尊嚴的充分滿足、反抗一切壓制，這在現實環境中雖然不可能實現，卻是人性中根本的要求；只要社會思想較為開放，它便會自然而然地顯露出來。
《西遊記》的前七回，正是以神話形式滿足了人們內在心理中這種不盡合理，卻根深蒂固的嚮往。當然，人性的實際處境使小說不可能始終在這一方向上發展，孫悟空的失敗，多少具有一種象征意味，即恣野的人性不可能不受到現實力量的約制。
第八回至第十二回作為過渡，轉到唐僧方面，交代取經緣起。自第十三回起，寫孫悟空被迫皈依佛門，在八戒和沙僧的協助下，保護唐僧去西天取經。
在這裡，兩大故事結構相互重疊。就前者而言，小說寫出了嚮往自由的人性在受到強大的約制時的矛盾狀態。在取經的過程中，孫悟空並未改變其基本的性格特征：他仍然以 “齊天大聖”自居，動輒向人們誇耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，對較受他尊重的如來佛和觀音菩薩也常顯出一副“憊懶”相，咒觀音“該她一世無夫”，譏笑如來是“妖精的外甥”；當唐僧冤屈他，將他趕出取經隊伍時，他首先想到的是取下“禁箍咒”，恢復自由自在的生活。但“佛法無邊”，“禁箍咒”牢不可破，他又只能接受這樣的事實；在與妖魔鬥爭發生困難時，他還常常求助於如來、觀音、老君乃至天宮的神將。
就後者而言，孫悟空在歷經九九八十一難，最終保護唐僧取得真經的過程中，充分表現出他的機智英勇和廣大神通，以及百折不撓的鬥爭精神。他因此也使自己獲得 “正果”，在災難的磨煉中使人生得到淨化和完成，從一個天地精氣所生的野神成為“斗戰勝佛”。
魯迅在駁斥清人對《西遊記》的種種穿鑿附會之說時，曾提出這部小說“實出於遊戲”，這是一個很重要的看法。小說中兩大“母題”及相應的故事結構，當然可以說包含著象徵性意蘊，但這種意蘊，是小說在其漫長的形成過程中，與現實社會、現實人生自然而然發生的內在關聯，而不是有意識地把故事作為一種理性認識的隱喻來寫成的。這部小說直接的創作目的，還是為了提供娛樂，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當自由活潑。
所以小說中一本正經的教訓甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那些莊嚴尊貴的神佛，在作者筆下時常顯出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱無能、太白金星的迂腐，而故作聰明暫且不論，像觀音菩薩在欲借淨瓶給孫悟空時，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經”，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護，說是：“經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘僧下山，曾將此經在捨衛國趙長老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討他三斗三升米粒黃金回來。佛祖在這裡竟成了斤斤計較。
全書基本宗旨和主要情節的“閒文”，不僅令人發噱，而且表現出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識，和以庸常的觀念看待神聖事物的態度，這裡面透露著商業社會的氣息。
《西遊記》立足于民族文化，又吸取外來文化的營養，以豐富的藝術想象力，描繪出一個光怪陸離的神話世界，創造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象，不僅填補了中國文學的一種缺陷，而且體現了中國文學在一旦擺脫思想拘禁以後所產生的活力，這在文學史上具有相當重要的意義。
《西遊記》中的藝術形象，既以現實的人性為基礎，又加上作為其原形的各種動物的特征，再加上浪漫的想象，寫得生動活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇於反抗等特點，體現著人性的欲求，這已經在前文作了分析，而他的神通廣大、變化無窮，則是人們自由幻想的產物；他的機靈好動、淘氣搗蛋，又是猴類特征和人性的混合。
豬八戒的形象也頗值得注意。他行動莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點，既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項，他還貪戀女色，好佔小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當女婿，在取經的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現了人類普遍存在的欲望和弱點。但在作者筆下，這一形象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。比較孫悟空的形象多有理想化成分，豬八戒的形象更具有日常生活中人物的真實性，讀起來讓人覺得親切。
這一種人物形象，是過去的文學中未曾有過的，他的出現，顯示出作者對於人性固有弱點的寬容態度，也顯示了中國文學中的人物類型進一步向真實、日常和複雜多樣的方向發展。
其實，就是《西遊記》中諸多妖魔鬼怪，也並不盡然是醜惡恐怖的。作為一部娛樂性很強的神話小說，作者顯然不取一種嚴厲的道德評判態度。所以，神佛時有可笑，妖魔也時有可愛。
有些妖魔原本是從天界逃脫出來的，到了人間逍遙上一陣，做些惡事，或完成其風流宿緣，仍又回天界勤修苦煉，這與豬八戒、沙僧的經歷並無根本的區別。像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。所以這些妖魔鬼怪的故事，也讓人讀得很有趣味。
此外，《西遊記》雖是由眾多零散故事傳說匯聚成一部大書，但經過再創作，結構卻相當完整；它的文字幽默詼諧，靈動流利，善於描寫各種奇幻的場面，都顯示了相當高的藝術水準。
（公事系－971361－李宜珍）
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